然而争强好胜之人却说不是这样贪则好胜虽然听说过谦让的风气但心

然而争强好胜之人，却说不是这样。贪则好胜，虽然听说过谦让的风气，但心里却不明白，说什么古人谦让乃得，今人谦让乃失。心里认为这种说法对，便起而争之。他们认为处在众人之前是迅捷锐利，认为处在众人之后是停留滞后，所以坐卧行止匆匆忙忙，不注重自身修养。认为处在众人之下是卑微屈服，认为超过同等人是异才英杰，没有根据的骄傲，居人之上，不以小人之举为羞耻。认为谦让对手是避让屈辱，认为凌驾人上是崇高。所以赵穿不顾元帅贸然出击，先縠率偏师冲入楚军。所以他们不顾一切地重复以往的错误，不能从错误中自觉返回。譬如虎狼争抢食物，于是有了要杀人的怒气。用对抗的态度对待贤者，必然得到谦让。蔺相如对廉颇谦恭退让，双方都得其利。抱对抗的态度对待急暴之人，必然造成敌对非难。灌夫不向田蚡低头，所以双方获罪。敌对非难已经造成，则是非的道理必然混沌难以辩明。全都自以为是以对方为非，谁能明白呢！是非的道理混沌难以辩明，则与自己诋毁自己有什么不同！两虎相斗，小者死大者伤，怎能够两全呢！况且别人诋毁自己，全都因怨恨之气爆发而变故征兆发生出现。如果本来没有怨恨，即使遇到时机，也不致谗毁陷害。诋毁之人必然会用一件事作为借口，把毁谤的实质掩饰起来。凡是互相谗毁诽谤者，必然要寻找一些漂亮的借口。其余的旁听之人虽然不全部相信他们所说的借口，还是有一半认为是对的。由于所说的话有自己的根据和角度，所以有一半人相信。自己对诋毁者的回击报复，也像诋毁者那样。以诽谤相报复，为之添油加醋。归根到底，都有一半可信。远近之人所看所听都信以为然。说得有形有状，人们不得其实，所以远近听说的人，全都信一半这种说法，信一半那种说法。这就是说气愤相交激烈争斗，是改换用对方的嘴来自我毁谤。自己说别人的污点，别人也说自己的污点，虽然是在侮辱别人，其实也是在咒骂自己。同时用语言互相争斗，是借别人的手来打自己。言辞激烈则会动手，自己打了别人，别人也打了自己，这就是借别人的手自殴。这种行为不是太荒谬使人不解了吗！借别人手自殴，借别人口自骂，不是荒谬是什么呢？然而追究其所发生的原因，难道深切责备自身的错误，能够引起这种变故争讼吗？如果自己能够自责，别人也能够自责，双方没有言语冲突，争讼哪里会产生呢？全都是由于在内宽恕之心不足，对外埋怨他人不停所造成的。所以会发生争讼，由于对内不能扩充仁爱之心进行自责，对外对别人不停地怨恨。或者是由于怨恨对方轻视自己，或者是痛恨对方胜过自己。所以会心争，总没有休止。自己浅薄而对方轻视自己，这是我理亏而对方理直。理亏被轻视，本来就应该。如果我贤能而对方不知道，则被轻视就不是自己的过错了。亲近带刺的树木，固然会被伤害。如果对方贤能而位置处在自己前面，则是因为自己的德行还没达到。对方德行欠缺，被对方谗毁也是必然的。如果德行相当而对方在我前面，则是因为自己的德行与他接近略低。德行相等而年龄低于对方，也应当居其之后。这样有什么可怨恨的呢！而且两个人的贤能没有差别，那么能谦让的就是杰出的人才。才能均等而不争优劣，大家都会以其谦让为美。两个人争抢杰出而不分上下，那么争抢用力大的为劣等。才俊相等而分不出名次，众人以其争斗为恶劣。所以蔺相如因为回车躲避廉颇的羞辱而胜出一筹，寇恂因为避免与贾复争斗而获得贤名。这两个贤人，知道争讼的道路不可走，所以回车退避，或者酒肉迎送。所以廉颇贾复认识错误，争竞消除。行动的结果在表面上与实质上截然相反，这就是君子所说的道理。龙蛇蛰伏以保存自己，尺蠖屈体以求伸张。爬虫，是微小之物，都知道盘屈，何况人呢！所以君子知道弯屈可以达到伸展的目的，所以忍含屈辱而不推辞。韩信忍受胯下之辱。他们知道卑词谦让可以胜过对手，所以毫不迟疑地选择处在下边的位置。展喜犒劳齐国军队就是这类例子。然而等到最终的结果，乃是转祸为福，晋文公对楚军退避三舍，所以建立了城濮之战的功勋。使仇人屈服化为朋友。蔺相如谦让廉颇，二人成为刎颈之交。使怨恨仇视不延及到后代，而谦让的美名却永远地流传下去。子孙蒙受其荣荫，史籍记载其高义。君子所说的道理，难道不是宽容吗！如果急躁好争，则当时就会身受危害，哪来的后世之福！而且君子能忍受小小的嫌隙，所以没有变成大斗的讼争。大的争讼起于纤芥小事，所以君子在小事上也谨慎。小人不能忍受小小的愤怒，最终招致大大的失败屈辱。小人认为恶小没有伤害而不摒弃它，所以导致罪大不能消解，积恶不能救药。对方怨恨很小的时候甘拜下风，还可以实践谦逊的美德。仇怨还在微细的时候，谦让之德可以除之。福祸变化还在萌芽时就进行争竞，就会酿成无法挽救的大祸。涓涓细水不停地注入汇成江河，小洞漏水导致覆舟，怎能挽救！所以陈余因为与张耳关系的变糟，最终遭受自身败亡后代灭绝的灾祸；思念报复一时的小忿，忘记会造成终身恶果，所以身灭而绝后。彭宠因为与朱浮的矛盾，最终落得被杀的下场。抱恨于督查责罚的小事，离开了终始之大计，所以宗族遭到夷灭。认识福祸转化发生的缘由，能够对此不谨慎吗！二女因采桑而争，引起吴楚两国的灾难；季氏和郈氏斗鸡，导致鲁国祸乱兴起。能不畏惧吗！能不畏惧吗！

是故君子之求胜也，以推让为利锐，推让所往，前无坚敌。以自修为棚橹，修己以敬，物无害者。静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。时可以静则重闭而玄嘿，时可以动则履正而后进。是以战胜而争不形，动静得节，故胜无与争；争不以力，故胜功见耳。敌服而怨不搆。干戈不用，何怨搆之有？若然者悔吝不存于声色，夫何显争之有哉！色貌犹不动，况力争乎！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。以己为贤，专固自是，是己非人，人得不争乎？实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者讼，讼必有众起。”言险而行违，必起众而成讼矣。《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”以谦让为务者，所往而无争。是故君子以争途之不可由也。由于争途者，必覆轮而致祸。

棚橹：防御武器。棚，棚阁，即敌楼。《资治通鉴·唐肃宗至德二年》：“贼又以钩车钩城上棚阁。”胡三省注：“棚阁者，于城上架木为棚，跳出城外四五尺许，上有屋宇以蔽风雨。战士居之，以临御外敌。今人谓之敌楼。”橹，很大的盾牌。

嘿泯之玄门：寂静沉默清静无为的大门。

由：遵从。

玄嘿：寂静无为。《晋书·儒林传序》：“简文玄嘿，敦悦《丘》《坟》。”又作“玄默”，《汉书·刑法志》：“及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。”

争不形：不形成争竞。即下文刘昺所说“动静得节，故胜无与争”。

悔吝：悔恨。《后汉书·马援传》：“出征交阯，土多瘴气，援与妻子生诀，无悔吝之心。”

险诐（bì）：阴险邪僻。《诗·周南·卷耳序》：“内有进贤之志，而无险诐私谒之心。”孔颖达疏：“险诐者，情实不正、誉恶为善之辞也。”