道不可离，这个主题是《中庸》反复申述的。本章即是拿鬼神的道理来说明道不可离。既然道像鬼神一样令人敬畏，所以修行中庸之道要以诚为本。

鬼神观念在中华民族源远流长，据说山顶洞人时代就已经有了灵魂不死的观念。古人认为人死之后灵魂依然存在，“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”（《礼记·祭义》）人死后变成鬼魂，所以鬼神为自己的亲人或祖宗。古人对鬼的认识和观念与今人是不同的，在他们眼中，鬼是祖宗死后的神灵，不但不是丑恶恐怖的，反而是亲切可敬的。而神则是超乎自然而且具有人格和意识的能够主宰物质世界的精灵。古人认为，日月星辰、风雨雷电、山川草木、江河湖海等天地万物都是有神灵的，甚至还有门神、灶神、路神、土地神等，古人就是生活在这样一个鬼神世界之中，并且相信鬼神能够给他们带来好运和幸福，故而恭恭敬敬、十分虔诚地供奉各路鬼魂和神灵，希望借此以祈福消灾。

但是鬼神毕竟是一个虚无的玄想，现实生活中人们无法看到真正的鬼神，因为鬼神没有形迹，没有声响，它是视之不可见，听之不可闻的。尽管如此，古人却不认为世界上没有鬼神，认为它是真实的，充盈于万事万物之中，广大无边。既然如此，人们就要诚心祭祀鬼神，对其顶礼膜拜。为了表达对鬼神的诚心和敬意，人们在祭祀时要沐浴更衣，吃斋净体。这样在祭祀的时候，鬼神才会感动并且来飨用人们的祭品。鬼神来了之后，在祭祀的场所萦回，洋洋乎充满流动，鬼神便是这样昭显给人们看的。既然鬼神们充盈在整个祭祀的场所，人们又无法知道它们到底在哪个地方，因而祭祀的时候更加要虔诚恭敬。

鬼神之用是如此广大，但是其体又是如此的精微，以至于人们无法看见，其用费而其体隐，这和中庸之道又是多么相似啊。最后作者指出其观点，即修中庸之道要和祭祀鬼神一样，以诚相待。

读史致用

程门立雪

中华民族自古就有尊师重道的优良传统，这种尊敬不是形式上的礼节，而是真心实意的尊重，抱有一颗虔诚的心对待师长和学问。只有抱着一颗敬畏的心，一颗诚信的心，才会学有所得，学有所长，学有所成。典故“程门立雪”正是讲述了一个尊师重道、学有所成的故事。

所谓程门，即是指宋代理学大师程颢、程颐兄弟及其所创立的学派。程颢（1032～1085），字伯淳，河南府(今河南洛阳)人，人称明道先生，宋代理学家、教育家，与程颐为同胞兄弟。程颐（1033～1107），字正叔，人称伊川先生，程颢之胞弟，教育家，历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程家在当时比较显赫，祖上皆在朝中任职，家学渊源也很好，程氏兄弟便生活在这样一个世代仕宦的家庭里。

程氏兄弟早年受业于周敦颐，后来逐步建立了自己的学术体系。他们兄弟的学说大体上是相同的，只有少许不同。两人都把“理”或“道”作为学说的理论基础，他们所说的“理”是指先于万物的“天理”，而现行的社会秩序则是依着天理定下的，遵循它就是合乎天理，违背它就是逆天理。在他们看来，“理则天下只有一个理，故推之四海而准，须是质诸天地、考诸三王不易之理。”程氏兄弟的理论后来被朱熹继承发展，形成程朱学派，对中国古代社会产生深远影响。